Experiencias en Comunicación - Pamplona, devoción católica entre mitos y leyendas

“Su cuerpo es como si fuera inerte, sí, no siente nada (…)”, esas fueron las palabras con las cuales Ángel Jacanamijoy, vendedor de helados de la plaza central Águeda Gallardo de Pamplona, describe lo que es el espíritu de la mujer que un día vio y que acecha las frías y oscuras calles de este municipio nortesantandereano. Esa misma que algunos llaman ‘gritona’ o ‘La Llorona’.

En Pamplona, a pesar de ser muy religiosa y conservadora, se tejen fantásticos cuentos, mitos y leyendas que no tienen nada que envidiar a relatos nacidos en otras partes del país.

Pero, ¿Cómo se tejen estas historias en un pueblo tan católico? ¿Qué legado social implican estas figuras para el pequeño municipio?

Emiliano Villamizar, tercer hijo del cuentero Víctor Manuel Villamizar, conocido como ‘Toto’, quien fue fundador del museo Toto Villamizar, fue impregnado por la cultura artística de su padre, el cual se interesó por contar cómo era la historia del pueblo pamplonés, enclavado en la cordillera oriental, y cómo nacen todos esos mitos y leyendas.

Emiliano Villamizar, director del museo Toto Villamizar. - Foto: Camilo Pérez.

El museo empezó el 4 de julio de 1960. “En esa época hubo algo especial que fueron los 250 años del grito de independencia. Pamplona se preparó para esa fiesta de una manera espectacular, duraron casi dos años preparando los agasajos y se quería que se supiese el nombre de Pamplona otra vez en la historia de Colombia”, cuenta Emiliano con euforia y entre sonrisas, en su museo ubicado cerca del Cementerio Central.

Se trata de una pequeña casa colonial de un tinte marrón que en su puerta tiene la foto de su fundador Toto Villamizar, al adentrarse encontramos una pequeña sala, la cual contiene una galería de fotos, en las que se plasma lo que es la historia del pueblo pamplonés y de su gente. Sin olvidar aquellos mitos legendarios. La leyenda del ‘Niño Huerfanito’ o ‘Pamplonilla la loca’ son algunas de ellas.

También hay recortes de revistas y periódicos donde se ve exaltada toda la cultura y el arte que se entrelazan con un camino de cuadros alusivos a las diferentes familias

que alguna vez habitaron o habitan sus tierras. Este pasillo lleva a lo que parece ser el taller o mesa de trabajo de Emiliano. Una mesita de madera desgastada por los años, que vio nacer todo tipo de obras artísticas y representativas de Pamplona.

Estas obras nacen en la casa de su bisabuelo el cual era un artista plástico muy reconocido de la región, donde en su modesta casa se juntaban las diferentes familias de la época, y admiraban ese rincón de arte que se les brindaba. Ese mismo trascendió de generación en generación, hasta llegar al museo Toto Villamizar.

“Aparte de la fotografía, mi papá era pintor, todo lo que ellos trabajaban y pintaban era relacionado con la historia de Pamplona”, narra Emiliano y explica cómo las diferentes obras de su padre fueron tema de exposición en todo el país y en el Museo Nacional de Bogotá.

Cuenta que en la Ciudad Mitrada a pesar de ser un lugar tan católico, sus historias son también parte de su tradición oral y escrita.

Fotografías que relatan la historia de Pamplona. - Foto: Ronald Espitia.

Estás imágenes fueron tomadas del museo Toto Villamizar, el cual se encuentra al lado del cementerio central de Pamplona y representa la trasmisión del legado fotográfico de la región. También se muestran fotografías de familias que habitaron a lo largo de la historia en esta región.

Todas las fotografías que se encuentran exhibidas en el museo Toto Villamizar cuentan una historia que se puede

remontar a décadas e incluso siglos atrás, y eso nos hace darnos cuenta de lo verdaderamente importante que es el municipio de Pamplona para el departamento de Norte de Santander e incluso para el país.

Además, de que podemos encontrar pinturas y relatos que cuentan la historia de los principales mitos y leyendas del municipio, como la leyenda del Niño Huerfanito o la leyenda de Pamplonilla la Loca

Un niño

Fotografía del Niño Huerfanito ubicado en el convento las Clarisas. - Foto: Camilo Pérez.

El ‘Niño Huerfanito’ nos muestra cómo, a través de las diferentes historias, se desarrolla la religiosidad que envuelve todo el contexto de Pamplona. Gracias a la hermana Clara Josefina Clarisa del convento Santa Clara, donde hoy reposa la imagen de este niño, los habitantes hacen fila para pedir sus milagros y se le lleva una pequeña placa en agradecimiento por la ayuda recibida.

Pero, ¿cómo comenzó esta ferviente fe hacia esta figura católica?

El fundador de Pamplona tenía una hija que deseaba crear un convento. En ese momento, el príncipe mandó traer una figura de un Niño Jesús directamente desde España, para dar luz a lo que sería el convento de las clarisas, junto con otros elementos religiosos. Esta figura se colocó estratégicamente para que los fieles y pilares católicos de la región pudieran verla.

En esas fechas, ocurrió un terremoto que azotó a Pamplona. Una de las clarisas

encargadas de preservar y cuidar la figura de este niño, en su afán por proteger la imagen que era tan importante para el contexto religioso de la época, se devolvió para intentar salvar la figura. El temblor era tan fuerte que parte de la edificación que recubría el convento se derrumbó y gran parte del edificio cayó sobre la clarisa, dejándola sin vida al instante.

Al retirar los escombros, se encontró la imagen del niño haciendo un gesto con la mano, dando el último pésame y bendiciendo a la monja, quien intentó proteger la figura del niño a toda costa. Desde ese instante, la gente comenzó a llamar a esta figura ‘El Niño Huerfanito’, apodo que surgió de las últimas palabras de la clériga antes de fallecer, según lo relatado por la hermana Clara Josefina.

A través de esta historia. El origen de toda la veneración hacia esta figura forma parte de los hitos tradicionales de la cultura católica. Esta imagen se convirtió en un símbolo de resistencia y guardián del municipio.

‘Pamplonilla la loca’

La historia nos cuenta cómo en el pasado se descubrieron grandes yacimientos de oro en dos minas hoy conocidas como las minas de Baja y Vetas, donde Pamplona se llenó de júbilo, pero también de gente malvada que, sedienta por el hambre de la avaricia y el oro, llegaron a los nichos del pequeño municipio a causar estragos.

Cosas como, la indigencia, la prostitución, los robos y la corrupción se volvieron el día a día de los pamploneses, que veían cómo mientras en su pueblo se descubrían más y más minas de ese metal precioso, la región de Pamplona cada vez más se hundía en la miseria.

“El oro lo despilfarraron. En ese tiempo no había ni Google, ni televisión, ni nada. Se lo

gastaron todo rumbeando”, cuenta de manera jocosa Emiliano.

Pamplona se sumergió en una ola de excesos y pecados, unos dicen que fue castigo divino, otros lo atribuyen a una cuestión natural, pero lo cierto es que ese primero de mayo de 1644, la tierra se cobró lo que el pueblo pamplonés le debía. Se dice que el movimiento sísmico fue tal que las grandes minas de oro quedaron sepultadas, los malvados solamente acudían a las oraciones pidiendo misericordia por todos sus pecados.

Ese día Pamplona vivió en carne propia lo que ellos mismos denominaron ‘la furia de Dios’.

La mujer que llora y grita

‘La Llorona’ o ‘gritona’ es un mito que nace de la tradición oral de los pueblos prehispánicos.

Todos los países tienen su forma de narrarla, de verla y Pamplona no se queda atrás. Los que dicen que la han visto, como Ángel Jacanamijoy, sienten tanto terror que sus manos se hielan, sus piernas no responden y caen en un estado de shock.

Para Jacanamijoy esto fue una realidad. La retrata como un personaje de pelo negro, con una piel pálida, casi tan blanca que a lo lejos parece que brillara, un vestido largo, y un aspecto macabro, su grito podía dejar sordo a todo aquel que se atreviera a escucharla.

Ángel lo describe como un grito “montañés” que entre más lejos se oiga, más cerca está. Nadie sabe dónde nació, o cómo surgió.

Cuentan las malas lenguas que era una mujer que se dedicaba al trabajo sexual, esta era maltratada por parte de sus clientes. Fue tal el maltrato que tuvo un aborto espontáneo, esto llenó de zozobra el alma de esta pobre mujer que, ante tan desgarradores abusos, solo podía dormir esperando que algún día todo eso acabara.

“Ella estaba en su cuerpo, pero el espíritu no” así lo describe Ángel, quien lleva más de 60 años recorriendo las calles de Pamplona. Relata que el espíritu de esta mujer salía todas las noches de su cuerpo, en busca de cualquiera que se atreviera a visitar estos lugares nocturnos, cobrando venganza por los abusos que sufrió día tras día.

A través de este mapa interactivo se pueden observar las diferentes ubicaciones de los mitos y leyendas. En el mapa se encuentran el lugar de origen de los diferentes relatos que se tejen a lo largo del municipio pamplonés, se percibe como más allá de ser solo mitos que se susurran entre los habitantes, porque tenemos ubicaciones tangibles las cuales respaldan las leyendas y les dan una credibilidad que permite introducirnos en su misterio.

Los mitos y leyendas que se encuentran en el mapa interactivo con su respectivo lugar de origen son:

La Mula Meneada.
El Esqueleto de la Mujer.
El Niño Huerfanito.
Pamplonilla la Loca.
La Gritona.
Cristo del Humilladero.

Todos estos lugares pueden gozar de ser participes de la historia de un arraigo cultural tan importante como lo son los mitos y las leyendas en municipios históricos de Colombia, por eso se dice que en Pamplona hay devoción católica entre las sombras de los mitos y las leyendas

Desde lo religioso

Monseñor Florencio Roselio, director del arzobispado de Pamplona, un lugar que guarda una gran tradición religiosa, fundado con el municipio hace más de 400 años, dice que la cultura y la religión católica se han conservado y consolidado a lo largo de los años.

La Iglesia intenta depurar o crear nuevas narrativas con la finalidad de que se construya una historia en pro de la fe católica. Sin embargo, no se niega la importancia de estas historias.

El padre hace una alegoría con las ventanas de las casitas coloniales que se ven a lo largo del todo el municipio, donde se interpreta a las ventanas como un lugar cerrado, pero que a su vez entra el frío. De esa manera podemos entender cómo se ven los mitos y las leyendas, según la perspectiva de la Iglesia católica.

Se toma como algo que es parte de la contracultura, pero a su vez se mezcla con esta, dejando así una serie de cuentos y leyendas, que no solo cuentan un hecho histórico marcado por personajes fantásticos, sino también exaltan la figura de Dios y como esta vive en su propio bagaje cultural.

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